第9节

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玖村武二被这突如其来的障碍打乱了阵脚。

大鹤惠之辅想走的路线正是他打算今后迈进的方向。一旦被对方先发制人，他就只能原地打住了。他之前就担心会有这种可能，看来直觉果然是对的。

他想做的既然已被人抢先一步，那就只能成为追随者。纵使他想低调行动，可有这么露骨的前辈在，也已束手无策。

一个人还可能勉强成功，两人同行可就低调不得了。而扮演大鹤教授二次转向的追随者，真是丑陋至极。

玖村在心里想：社会大众对我和大鹤惠之辅的评价可是有天壤之别。大鹤教授采取行动，顶多受点嘲笑就没事了；可是，现在的我如果追随他，恐怕会被众人视为卑鄙的机会主义者，遭到猛烈的围剿。我向来生活在社会大众的目光之下。大鹤教授没有敌人，我却有敌人……

死乡巴佬！玖村在心里暗骂大鹤惠之辅。把他从乡下带回到大学时的确想过他可能会变成一个麻烦，但没想到竟然会成为如此可憎的烫手山芋。他还厚颜无耻地表露自己的意图，真是难缠。

玖村很烦躁，并再次失眠了。

然而，他还是无法放弃重回那种生活的执念。如果为了大鹤惠之辅这种人就放弃那一执念，未免太傻，也太没天理了。

难道没有其他方法可以阻止大鹤惠之辅的行动了吗？正如他想了又想的结论——一个人转向兴许还能成功，但如果跟在大鹤身后，就肯定没戏唱了。

玖村试着想出计谋。

可是，对付大鹤惠之辅这种人，学问上的阴谋完全无效。就学者的标准而言，他根本不配成为阴谋论的对象。他只是个遭人忽视的前朝遗老，仿佛拥有不死之身。

那么，有没有什么手段可以让他失去社会地位呢？玖村想尽种种办法，甚至想起过去几名优秀学者失足的例子。

某学者败在儿子不知羞耻的犯罪行为；某学者因为家庭丑闻曝光遭众人唾弃；某学者因为收受商人的贿赂而身败名裂……为数不多的例子都指向私生活这一突破点。

玖村察觉到这一点，猛地两手一拍，除此之外没有别的办法了。

虽然看似卑鄙，但这是求生的手段，此时大鹤惠之辅的存在俨然成为灾难。比起早已落伍的大鹤教授，现在的自己才更有才华；大鹤教授已没有前途可言，他只是一个等待退休、告老还乡等死的老男人，被这种人耽误大好前程，的确是灾难。

既然是灾难，除了避开别无选择。玖村想，这也是理所当然的吧，用不着自己也跟着陪葬。他只是避开灾难，虽然看似不光彩，但这是为了避难，不能怪他。

想到这里，玖村猛然想起以前也听过类似的论调。那是古人在思考“避难”一事时使用的论调。

他是在回家的公车上想起来的，可能是单调规律的生活作息反而让他的思绪有序起来了吧。那是桩往事了。高中时代，老师讲过一个关于外国古老法律的趣谈。故事说两个男人在海上遇难，靠着同一块板子漂浮。但如果两个人都爬上板子，就将双双葬身。于是其中一人把另一人推落海中，自己获救。当时老师说这样不算犯罪。这是希腊还是哪一国的故事，玖村记得这则故事好像叫什么德的板子。

不知这个故事有没有刊载在现在的刑法书上，他迫不及待地想查清楚。于是一下车，便立刻打电话给一位律师老友。

“哦，那个啊，叫卡尔内亚德斯的船板。”

律师朋友如此告诉他。

“我懂了，你是进步派历史学者，一定是想在论文里引用这个例子吧？”

“有什么书提过这个故事吗？”

“有啊，《刑法》的解说书，通常会归在紧急避难这一项。”

玖村前往书店，找到了那本书，买回家细读。

紧急避难的问题自古以来就备受争议。

有个所谓的“卡尔内亚德斯的船板”命题。卡尔内亚德斯是一位公元前二世纪的希腊哲学家，他提出的问题是：在大海上发生船难时，为了自救，推开同一块板子上的另一人，并使其溺毙，这么做对不对？牺牲自我帮助别人或许是对的，但不顾自身性命反而去插手他人安危，他认为是一种愚行……

玖村武二随手在这一页夹上细小的红色铅笔，将书本往桌上一放，一支接一支地抽起烟，同时眯起眼睛思考。